TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:42:39 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第七 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ thất 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第三之三 biện sái biệt phẩm đệ tam chi tam 如是已辯得差別相。非得差別其相云何。 như thị dĩ biện đắc sái biệt tướng 。phi đắc sái biệt kỳ tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　非得淨無記　　去來世各三 　phi đắc tịnh vô kí 　　khứ lai thế các tam 　三界不繫三　　許聖道非得 　tam giới bất hệ tam 　　hứa Thánh đạo phi đắc 　說名異生性　　得法易地捨 　thuyết danh dị sanh tánh 　　đắc pháp dịch địa xả 論曰。性差別者。一切非得。 luận viết 。tánh sái biệt giả 。nhất thiết phi đắc 。 皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來各有三種。 giai duy vô phước vô kí tánh nhiếp 。thế sái biệt giả 。quá khứ vị lai các hữu tam chủng 。 謂過去法及未來法。一一各有三世非得。 vị quá khứ Pháp cập vị lai pháp 。nhất nhất các hữu tam thế phi đắc 。 若現在法。唯有過去未來非得。決定無有現在非得。 nhược/nhã hiện tại Pháp 。duy hữu quá khứ vị lai phi đắc 。quyết định vô hữu hiện tại phi đắc 。 以現在法與不成就不俱行故。 dĩ hiện tại Pháp dữ bất thành tựu bất câu hạnh/hành/hàng cố 。 有說現法無現非得。性相違故。現可成法。必與得俱。 hữu thuyết hiện pháp vô hiện phi đắc 。tánh tướng vi cố 。hiện khả thành Pháp 。tất dữ đắc câu 。 定無非得。不可成法非得亦無。 định vô phi đắc 。bất khả thành Pháp phi đắc diệc vô 。 故現在法無現非得。界差別者。 cố hiện tại Pháp vô hiện phi đắc 。giới sái biệt giả 。 三界繫法及不繫法各三非得。謂欲界繫法有三界非得。 tam giới hệ Pháp cập bất hệ Pháp các tam phi đắc 。vị dục giới hệ pháp hữu tam giới phi đắc 。 色無色界繫及不繫亦爾。定無非得。是無漏者。所以者何。 sắc vô sắc giới hệ cập bất hệ diệc nhĩ 。định vô phi đắc 。thị vô lậu giả 。sở dĩ giả hà 。 由許聖道非得說名異生性故。如本論言。 do hứa Thánh đạo phi đắc thuyết danh dị sanh tánh cố 。như bổn luận ngôn 。 云何異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。 vân hà dị sanh tánh 。vị bất hoạch thánh pháp 。bất hoạch tức thị phi đắc dị danh 。 如何無漏法可名異生性。 như hà vô lậu Pháp khả danh dị sanh tánh 。 不獲何聖法名異生性耶。為總不獲一切聖法。 bất hoạch hà thánh pháp danh dị sanh tánh da 。vi/vì/vị tổng bất hoạch nhất thiết thánh pháp 。 為唯不獲苦法智忍。有說不獲一切聖法。 vi/vì/vị duy bất hoạch khổ pháp trí nhẫn 。hữu thuyết bất hoạch nhất thiết thánh pháp 。 若爾豈不無非異生無一。總成就一切聖法故。 nhược nhĩ khởi bất vô phi dị sanh vô nhất 。tổng thành tựu nhất thiết thánh pháp cố 。 若有不獲不雜於獲是異生性。若雜獲者非異生性。故無有失。 nhược hữu bất hoạch bất tạp ư hoạch thị dị sanh tánh 。nhược/nhã tạp hoạch giả phi dị sanh tánh 。cố vô hữu thất 。 若爾本論應說純言。不爾離言見義有故。 nhược nhĩ bổn luận ưng thuyết thuần ngôn 。bất nhĩ ly ngôn kiến nghĩa hữu cố 。 如說此類食水食風。 như thuyết thử loại thực/tự thủy thực/tự phong 。 雖無純言而亦知彼純食水風。不雜餘故。有說不獲苦法智忍。 tuy vô thuần ngôn nhi diệc tri bỉ thuần thực/tự thủy phong 。bất tạp dư cố 。hữu thuyết bất hoạch khổ pháp trí nhẫn 。 然非後捨復成異生。前已永害彼非得故。何緣故知。 nhiên phi hậu xả phục thành dị sanh 。tiền dĩ vĩnh hại bỉ phi đắc cố 。hà duyên cố tri 。 別有實法說名非得。 biệt hữu thật Pháp thuyết danh phi đắc 。 以契經中說有成就不成就故。如契經言。若成就六法不成就順忍。 dĩ khế Kinh trung thuyết hữu thành tựu bất thành tựu cố 。như khế Kinh ngôn 。nhược/nhã thành tựu lục pháp bất thành tựu thuận nhẫn 。 六法如經。若謂未生聖法眼等。 lục pháp như Kinh 。nhược/nhã vị vị sanh thánh pháp nhãn đẳng 。 相續分位名異生性。彼違契經。如世尊說。 tướng tục phần vị danh dị sanh tánh 。bỉ vi khế Kinh 。như Thế Tôn thuyết 。 如是名為隨信行者。入正性離生超越異生地。 như thị danh vi/vì/vị tùy tín hành giả 。nhập chánh tánh ly sanh siêu việt dị sanh địa 。 此異生地即異生性。何緣故知。如得捨故。 thử dị sanh địa tức dị sanh tánh 。hà duyên cố tri 。như đắc xả cố 。 如得異法故名為入。應捨異法故名為超。非於爾時捨曾所得。 như đắc dị pháp cố danh vi nhập 。ưng xả dị pháp cố danh vi siêu 。phi ư nhĩ thời xả tằng sở đắc 。 眼等諸法少分可知。如得未曾所得聖法。 nhãn đẳng chư Pháp thiểu phần khả tri 。như đắc vị tằng sở đắc thánh pháp 。 故不可謂。未生聖法。眼等相續即異生性。 cố bất khả vị 。vị sanh thánh pháp 。nhãn đẳng tướng tục tức dị sanh tánh 。 故別有法。唯異生有。遍諸異生。 cố biệt hữu pháp 。duy dị sanh hữu 。biến chư dị sanh 。 違聖道得名異生性。其理必然。豈不如聖法即說是聖性。 vi Thánh đạo đắc danh dị sanh tánh 。kỳ lý tất nhiên 。khởi bất như thánh pháp tức thuyết thị thánh tánh 。 成就此性故名聖者。如是異生法應即異生性。 thành tựu thử tánh cố danh Thánh Giả 。như thị dị sanh pháp ưng tức dị sanh tánh 。 成就此性故名異生。此例不然。 thành tựu thử tánh cố danh dị sanh 。thử lệ bất nhiên 。 以諸聖法唯聖者有。可即聖法說為聖性。 dĩ chư thánh pháp duy Thánh Giả hữu 。khả tức thánh pháp thuyết vi/vì/vị thánh tánh 。 諸異生法聖者亦有。如何可立為異生性。若異生法唯異生成。 chư dị sanh pháp Thánh Giả diệc hữu 。như hà khả lập vi/vì/vị dị sanh tánh 。nhược/nhã dị sanh pháp duy dị sanh thành 。 遍異生位可異生性。惡趣無想北俱盧等。 biến dị sanh vị khả dị sanh tánh 。ác thú vô tưởng Bắc câu lô đẳng 。 不遍異生。餘命根等。雖遍異生而聖亦有。 bất biến dị sanh 。dư mạng căn đẳng 。tuy biến dị sanh nhi Thánh diệc hữu 。 傍論已了。今更應思如是非得。 bàng luận dĩ liễu 。kim cánh ưng tư như thị phi đắc 。 何時當捨此法非得。得此法時。或轉易地捨此非得。 hà thời đương xả thử pháp phi đắc 。đắc thử pháp thời 。hoặc chuyển dịch địa xả thử phi đắc 。 如聖法非得說名異生性。隨得聖法時捨三界非得。 như thánh pháp phi đắc thuyết danh dị sanh tánh 。tùy đắc thánh pháp thời xả tam giới phi đắc 。 如是住初無漏心者。於苦法智。 như thị trụ/trú sơ vô lậu tâm giả 。ư khổ pháp trí 。 展轉乃至住金剛喻三摩地者。於阿羅漢所有非得。 triển chuyển nãi chí trụ/trú Kim cương dụ tam-ma-địa giả 。ư A-la-hán sở hữu phi đắc 。 如其所應隨得此法捨此非得。 như kỳ sở ưng tùy đắc thử pháp xả thử phi đắc 。 如是乃至阿羅漢果時解脫者。於阿羅漢不時解脫所有非得。 như thị nãi chí A-la-hán quả thời giải thoát giả 。ư A-la-hán bất thời giải thoát sở hữu phi đắc 。 得此法時捨此非得。餘法非得類此應思。 đắc thử pháp thời xả thử phi đắc 。dư Pháp phi đắc loại thử ưng tư 。 又此非得云何名捨。若非得得斷非得非得生。 hựu thử phi đắc vân hà danh xả 。nhược/nhã phi đắc đắc đoạn phi đắc phi đắc sanh 。 如是名為捨於非得。得與非得雖各有餘。 như thị danh vi/vì/vị xả ư phi đắc 。đắc dữ phi đắc tuy các hữu dư 。 得及非得然非無窮。由得勢力成就本法。 đắc cập phi đắc nhiên phi vô cùng 。do đắc thế lực thành tựu bổn Pháp 。 及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。 cập dữ đắc đắc 。đắc đắc thế lực 。thành tựu pháp đắc 。khởi thành vô cùng 。 非得亦應如理思擇。非得非得必不俱生。 phi đắc diệc ưng như lý tư trạch 。phi đắc phi đắc tất bất câu sanh 。 又從下地生上地時。下地非得一切皆捨。 hựu tòng hạ địa sanh thượng địa thời 。hạ địa phi đắc nhất thiết giai xả 。 從上生下類此應知。由所依力非得轉故。 tòng thượng sanh hạ loại thử ứng tri 。do sở y lực phi đắc chuyển cố 。 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。 như thị dĩ biện đắc phi đắc tướng 。đồng phần giả hà 。tụng viết 。 　同分有情等 　đồng phần hữu tình đẳng 論曰。有別實物名為同分。 luận viết 。hữu biệt thật vật danh vi đồng phần 。 謂諸有情展轉類等。本論說此名眾同分。一趣等生。 vị chư hữu tình triển chuyển loại đẳng 。bổn luận thuyết thử danh chúng đồng phần 。nhất thú đẳng sanh 。 諸有情類。所有身形。諸根作用。及飲食等。 chư hữu tình loại 。sở hữu thân hình 。chư căn tác dụng 。cập ẩm thực đẳng 。 互相似因。并其展轉相樂欲因。名眾同分。 hỗ tương tự nhân 。tinh kỳ triển chuyển tướng lạc/nhạc dục nhân 。danh chúng đồng phần 。 如鮮淨色。業心大種皆是其因。故身形等非唯因業。 như tiên tịnh sắc 。nghiệp tâm đại chủng giai thị kỳ nhân 。cố thân hình đẳng phi duy nhân nghiệp 。 現見身形。是互相似業所引果。 hiện kiến thân hình 。thị hỗ tương tự nghiệp sở dẫn quả 。 諸根作用及飲食等。有差別故。若謂滿業有差別故。 chư căn tác dụng cập ẩm thực đẳng 。hữu sái biệt cố 。nhược/nhã vị mãn nghiệp hữu sái biệt cố 。 此差別者理不應然。 thử sái biệt giả lý bất ưng nhiên 。 或有身形唯由相似引業所起。以眾同分有差別故。 hoặc hữu thân hình duy do tương tự dẫn nghiệp sở khởi 。dĩ chúng đồng phần hữu sái biệt cố 。 作用等別若身形等唯業果者。隨其所樂作用等事。 tác dụng đẳng biệt nhược/nhã thân hình đẳng duy nghiệp quả giả 。tùy kỳ sở lạc/nhạc tác dụng đẳng sự 。 若捨若行應不得有。此中身形作用樂欲。展轉相似。 nhược/nhã xả nhược/nhã hạnh/hành/hàng ưng bất đắc hữu 。thử trung thân hình tác dụng lạc/nhạc dục 。triển chuyển tương tự 。 故名為同分是因義。有別實物是此同因。 cố danh vi đồng phần thị nhân nghĩa 。hữu biệt thật vật thị thử đồng nhân 。 故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。 cố danh đồng phần 。như thị đồng phần 。Thế Tôn duy y chư hữu tình thuyết 。 非草木等。故契經言。此天同分。此人同分。 phi thảo mộc đẳng 。cố khế Kinh ngôn 。thử Thiên đồng phần 。thử nhân đồng phần 。 乃至廣說。故眾同分實有義成。 nãi chí quảng thuyết 。cố chúng đồng phần thật hữu nghĩa thành 。 非唯說形色更互相似故。就界趣生處身等別。 phi duy thuyết hình sắc cánh hỗ tương tự cố 。tựu giới thú sanh xứ thân đẳng biệt 。 有無量種有情同分。復有法同分。謂隨蘊處界。是眾同分依故。 hữu vô lượng chủng hữu tình đồng phần 。phục hưũ Pháp đồng phần 。vị tùy uẩn xứ giới 。thị chúng đồng phần y cố 。 非情無有。異生同分。入離生時捨。有情同分。 phi tình vô hữu 。dị sanh đồng phần 。nhập ly sanh thời xả 。hữu tình đồng phần 。 入涅槃時捨。豈不異生性即異生同分。 nhập Niết Bàn thời xả 。khởi bất dị sanh tánh tức dị sanh đồng phần 。 此不應然。作用異故。 thử bất ưng nhiên 。tác dụng dị cố 。 由彼身形作用樂欲互相似因。名為同分。若與聖道成就相違。是異生因。 do bỉ thân hình tác dụng lạc/nhạc dục hỗ tương tự nhân 。danh vi đồng phần 。nhược/nhã dữ Thánh đạo thành tựu tướng vi 。thị dị sanh nhân 。 名異生性。入離生時於眾同分亦捨亦得。 danh dị sanh tánh 。nhập ly sanh thời ư chúng đồng phần diệc xả diệc đắc 。 於異生性捨而不得。同分非色如何得知。 ư dị sanh tánh xả nhi bất đắc 。đồng phần phi sắc như hà đắc tri 。 有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。 hữu dụng năng sanh vô biệt sự loại 。do kiến bỉ quả tri hữu bỉ cố 。 如見現在業所得果。知有前生曾所造業。又觀行者。 như kiến hiện tại nghiệp sở đắc quả 。tri hữu tiền sanh tằng sở tạo nghiệp 。hựu quán hành giả 。 現證知故。何不許有非情同分。 hiện chứng tri cố 。hà bất hứa hữu phi tình đồng phần 。 不應如是責。有太過失故。 bất ưng như thị trách 。hữu thái quá thất cố 。 汝亦許有人天等趣胎卵等生。何不亦許菴羅等趣菉豆等生。 nhữ diệc hứa hữu nhân thiên đẳng thú thai noãn đẳng sanh 。hà bất diệc hứa am la đẳng thú lục đậu đẳng sanh 。 又佛世尊曾不說故。但應思擇。 hựu Phật Thế tôn tằng bất thuyết cố 。đãn ưng tư trạch 。 何故世尊唯於有情說有同分。非於草等。 hà cố Thế Tôn duy ư hữu tình thuyết hữu đồng phần 。phi ư thảo đẳng 。 復云何知如是同分別有實物。且我於中作如是解。 phục vân hà tri như thị đồng phân biệt hữu thật vật 。thả ngã ư trung tác như thị giải 。 由彼草等無有展轉作用樂欲互相似故。 do bỉ thảo đẳng vô hữu triển chuyển tác dụng lạc/nhạc dục hỗ tương tự cố 。 於彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。 ư bỉ bất thuyết biệt hữu đồng phần 。hựu tất nhân hữu tình thảo đẳng phương sanh cố 。 唯於有情說有同分。又因先業及現勤勇此法得生。 duy ư hữu tình thuyết hữu đồng phần 。hựu nhân tiên nghiệp cập hiện cần dũng thử pháp đắc sanh 。 於彼草等二事皆無。故無同分。 ư bỉ thảo đẳng nhị sự giai vô 。cố vô đồng phần 。 即由此事證有實物。又木素漆雕畫等像及彼真形。 tức do thử sự chứng hữu thật vật 。hựu mộc tố tất điêu họa đẳng tượng cập bỉ chân hình 。 雖有色形展轉相似。而言一實。 tuy hữu sắc hình triển chuyển tương tự 。nhi ngôn nhất thật 。 由此非唯見彼相似。即言是實。要於相似差別物類。 do thử phi duy kiến bỉ tương tự 。tức ngôn thị thật 。yếu ư tương tự sái biệt vật loại 。 方起實言。故知實有此差別法。此實言說由此法生。 phương khởi thật ngôn 。cố tri thật hữu thử sái biệt Pháp 。thử thật ngôn thuyết do thử pháp sanh 。 又前說故。前說云何。 hựu tiền thuyết cố 。tiền thuyết vân hà 。 謂見身形是互相似業所引果。諸根作用及飲食等有差別故。 vị kiến thân hình thị hỗ tương tự nghiệp sở dẫn quả 。chư căn tác dụng cập ẩm thực đẳng hữu sái biệt cố 。 是諸同分展轉差別。如何於彼更無同分。 thị chư đồng phần triển chuyển sái biệt 。như hà ư bỉ cánh vô đồng phần 。 而起無別覺施設耶。由諸同分是同類事。 nhi khởi vô biệt giác thí thiết da 。do chư đồng phần thị đồng loại sự 。 等因性故即為同類。展轉相似覺施設因。如眼耳等。 đẳng nhân tánh cố tức vi/vì/vị đồng loại 。triển chuyển tương tự giác thí thiết nhân 。như nhãn nhĩ đẳng 。 由大種造方成色性。 do đại chủng tạo phương thành sắc tánh 。 大種雖無餘大種造而色性成。 đại chủng tuy vô dư đại chủng tạo nhi sắc tánh thành 。 此應顯成勝論所執總同句義同異句義。若勝論執此二句義。其體非一。 thử ưng hiển thành thắng luận sở chấp tổng đồng cú nghĩa đồng dị cú nghĩa 。nhược/nhã thắng luận chấp thử nhị cú nghĩa 。kỳ thể phi nhất 。 剎那非常。無所依止。展轉差別。 sát-na phi thường 。vô sở y chỉ 。triển chuyển sái biệt 。 設令同彼亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等。 thiết lệnh đồng bỉ diệc vô đa quá/qua 。phi thắng luận giả chấp nhãn đẳng căn năng hạnh/hành/hàng sắc đẳng 。 即令釋子捨如是見別作餘解。故彼所難是朋黨言。 tức lệnh Thích tử xả như thị kiến biệt tác dư giải 。cố bỉ sở nạn/nan thị bằng đảng ngôn 。 求正理人不應收採。已辯同分。無想者何。 cầu chánh lý nhân bất ưng thu thải 。dĩ biện đồng phần 。vô tưởng giả hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　無想無想中　　心心所法滅 　vô tưởng vô tưởng trung 　　tâm tâm sở pháp diệt 　異熟居廣果 　dị thục cư quảng quả 論曰。若生無想有情天中。 luận viết 。nhược/nhã sanh vô tưởng hữu tình Thiên trung 。 有法能令心心所滅。名為無想。是實有物。 hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt 。danh vi vô tưởng 。thị thật hữu vật 。 能遮未來心心所法令暫不起。如堰江河。 năng già vị lai tâm tâm sở Pháp lệnh tạm bất khởi 。như yển giang hà 。 此法一向是無想定所感異熟。 thử pháp nhất hướng thị vô tưởng định sở cảm dị thục 。 由彼無想有情天中無想及色唯是無想定所感異熟果。 do bỉ vô tưởng hữu tình Thiên trung vô tưởng cập sắc duy thị vô tưởng định sở cảm dị thục quả 。 此定不能引眾同分及命根故。 thử định bất năng dẫn chúng đồng phần cập mạng căn cố 。 以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感異熟。彼處餘蘊是共異熟。 dĩ chúng đồng phần cập dữ mạng căn duy thị hữu tâm đệ tứ tĩnh lự sở cảm dị thục 。bỉ xứ dư uẩn thị cọng dị thục 。 以生無想有情天中多時有心。 dĩ sanh vô tưởng hữu tình Thiên trung đa thời hữu tâm 。 謂入無想前及出無想後。然無心位時極長故名無想天。 vị nhập vô tưởng tiền cập xuất vô tưởng hậu 。nhiên vô tâm vị thời cực trường/trưởng cố danh vô tưởng Thiên 。 無想有情居在何處。居在廣果。 vô tưởng hữu tình cư tại hà xứ/xử 。cư tại quảng quả 。 謂廣果天中有高勝處。如中間靜慮名無想天。 vị Quảng quả Thiên trung hữu cao thắng xứ 。như trung gian tĩnh lự danh vô tưởng Thiên 。 彼以業生等無間緣為任持食。謂由宿業引眾同分及命根等。 bỉ dĩ nghiệp sanh đẳng vô gian duyên vi/vì/vị nhậm trì thực/tự 。vị do tú nghiệp dẫn chúng đồng phần cập mạng căn đẳng 。 由續生心及無間入無想果心牽引資助故。 do tục sanh tâm cập Vô gián nhập vô tưởng quả tâm khiên dẫn tư trợ cố 。 彼亦有過去觸等為任持食。 bỉ diệc hữu quá khứ xúc đẳng vi/vì/vị nhậm trì thực/tự 。 無心位中唯有過去觸等為食。現在食無。 vô tâm vị trung duy hữu quá khứ xúc đẳng vi/vì/vị thực/tự 。hiện tại thực/tự vô 。 有心位中二種俱有。彼諸有情由想起故。從彼處歿。 hữu tâm vị trung nhị chủng câu hữu 。bỉ chư hữu tình do tưởng khởi cố 。tòng bỉ xứ/xử một 。 歿已決定生於欲界。非餘處所。 một dĩ quyết định sanh ư dục giới 。phi dư xứ sở 。 先脩定行所感壽量勢力盡故。於彼不能更修定故。 tiên tu định hạnh/hành/hàng sở cảm thọ lượng thế lực tận cố 。ư bỉ bất năng cánh tu định cố 。 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處。 như tiến xạ không lực tận tiện đọa 。nhược/nhã chư hữu tình ưng sanh bỉ xứ 。 必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲。 tất hữu dục giới thuận hậu thọ nghiệp 。như ưng sanh bỉ Bắc câu lô châu 。 必定應有生天之業已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。 tất định ưng hữu sanh thiên chi nghiệp dĩ biện vô tưởng 。nhị định giả hà 。vị vô tưởng định cập diệt tận định 。 初無想定。其相云何。頌曰。 sơ vô tưởng định 。kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　如是無想定　　後靜慮求脫 　như thị vô tưởng định 　　hậu tĩnh lự cầu thoát 　善唯順生受　　非聖得一世 　thiện duy thuận sanh thọ/thụ 　　phi Thánh đắc nhất thế 論曰。 luận viết 。 如前所說有法能令心心所滅名為無想。如是復有別法能令心心所滅。名無想定。 như tiền sở thuyết hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt danh vi vô tưởng 。như thị phục hưũ biệt pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt 。danh vô tưởng định 。 說如是聲唯顯此定。滅心心所與無想同。 thuyết như thị thanh duy hiển thử định 。diệt tâm tâm sở dữ vô tưởng đồng 。 由正成辦或極成辦。故名為定。有餘師說。 do chánh thành biện/bạn hoặc cực thành biện/bạn 。cố danh vi định 。hữu dư sư thuyết 。 如理等行。故名為定。令心大種平等行故。 như lý đẳng hạnh/hành/hàng 。cố danh vi định 。lệnh tâm đại chủng bình đẳng hạnh/hành/hàng cố 。 無想者定。或定無想。名無想定。 vô tưởng giả định 。hoặc định vô tưởng 。danh vô tưởng định 。 由厭壞想生此定故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。 do yếm hoại tưởng sanh thử định cố 。phi chư dị sanh năng yếm hoại thọ/thụ 。do đam trước thọ/thụ nhi nhập định cố 。 此定在何地。謂在後靜慮。 thử định tại hà địa 。vị tại hậu tĩnh lự 。 即在第四靜慮非餘。此不應說。所以者何。此定能感無想異熟。 tức tại đệ tứ tĩnh lự phi dư 。thử bất ưng thuyết 。sở dĩ giả hà 。thử định năng cảm vô tưởng dị thục 。 已說無想居廣果天。當說廣果在後靜慮。 dĩ thuyết vô tưởng cư Quảng quả Thiên 。đương thuyết quảng quả tại hậu tĩnh lự 。 豈於餘地而修彼因。此責不然曾無說故。 khởi ư dư địa nhi tu bỉ nhân 。thử trách bất nhiên tằng vô thuyết cố 。 未曾有處。說無想定。為無想因。 vị tằng hữu xứ/xử 。thuyết vô tưởng định 。vi/vì/vị vô tưởng nhân 。 豈不前頌說無想為異熟。於彼釋中說為無想定果。此亦不然。 khởi bất tiền tụng thuyết vô tưởng vi/vì/vị dị thục 。ư bỉ thích trung thuyết vi/vì/vị vô tưởng định quả 。thử diệc bất nhiên 。 曾未有頌作如是說。今說乃成。 tằng vị hữu tụng tác như thị thuyết 。kim thuyết nãi thành 。 何故此定名異生定。為求解脫修此定故。 hà cố thử định danh dị sanh định 。vi/vì/vị cầu giải thoát tu thử định cố 。 彼執無想是真解脫。執無想定為出離道為證無想。 bỉ chấp vô tưởng thị chân giải thoát 。chấp vô tưởng định vi/vì/vị xuất ly đạo vi/vì/vị chứng vô tưởng 。 而修此定一切聖者。不執有漏為真解脫及真出離。 nhi tu thử định nhất thiết Thánh Giả 。bất chấp hữu lậu vi/vì/vị chân giải thoát cập chân xuất ly 。 故說此定名異生定。 cố thuyết thử định danh dị sanh định 。 前說無想是異熟故無記性攝。不說自成。今無想定一向是善。 tiền thuyết vô tưởng thị dị thục cố vô kí tánh nhiếp 。bất thuyết tự thành 。kim vô tưởng định nhất hướng thị thiện 。 豈不此是異熟因故善性所攝。不說自成。 khởi bất thử thị dị thục nhân cố thiện tánh sở nhiếp 。bất thuyết tự thành 。 此於無想有情天中為因能招五蘊異熟。 thử ư vô tưởng hữu tình Thiên trung vi/vì/vị nhân năng chiêu ngũ uẩn dị thục 。 不爾頌中猶未說故。又染無記誰復能遮。 bất nhĩ tụng trung do vị thuyết cố 。hựu nhiễm vô kí thùy phục năng già 。 若爾此中應言純善。不爾離言見義有故。 nhược nhĩ thử trung ưng ngôn thuần thiện 。bất nhĩ ly ngôn kiến nghĩa hữu cố 。 此應准前異生性釋。或唯言善。已顯非餘。 thử ưng chuẩn tiền dị sanh tánh thích 。hoặc duy ngôn thiện 。dĩ hiển phi dư 。 此定既是異熟因性。為順何受。唯順生受非順現後及不定受。 thử định ký thị dị thục nhân tánh 。vi/vì/vị thuận hà thọ/thụ 。duy thuận sanh thọ/thụ phi thuận hiện hậu cập bất định thọ/thụ 。 一類諸師作此定執。理順生受及不定受。 nhất loại chư sư tác thử định chấp 。lý thuận sanh thọ/thụ cập bất định thọ/thụ 。 所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。 sở dĩ giả hà 。thành thử định giả 。diệc dung đắc nhập chánh tánh ly sanh 。 入已必無現起此定。 nhập dĩ tất vô hiện khởi thử định 。 由約現行說無想定名異生定。非約成就。又許此定。通是此法。 do ước hiện hành thuyết vô tưởng định danh dị sanh định 。phi ước thành tựu 。hựu hứa thử định 。thông thị thử pháp 。 外法異生。所得非聖。 ngoại pháp dị sanh 。sở đắc phi Thánh 。 以諸聖者於無想定如見深坑不樂入故。頌中已說。 dĩ chư thánh giả ư vô tưởng định như kiến thâm khanh bất lạc/nhạc nhập cố 。tụng trung dĩ thuyết 。 求解脫言即顯此定唯屬異生。復言非聖便為無用。 cầu giải thoát ngôn tức hiển thử định duy chúc dị sanh 。phục ngôn phi Thánh tiện vi/vì/vị vô dụng 。 此初得時為得幾世。 thử sơ đắc thời vi/vì/vị đắc kỷ thế 。 此於諸位中如別解脫戒念念別得未曾得故。第一念時非得過去。 thử ư chư vị trung như biệt giải thoát giới niệm niệm biệt đắc vị tằng đắc cố 。đệ nhất niệm thời phi đắc quá khứ 。 以無心故不修未來。故初得時唯得一世。 dĩ vô tâm cố bất tu vị lai 。cố sơ đắc thời duy đắc nhất thế 。 謂得現在第二念等。乃至未出亦成過去。 vị đắc hiện tại đệ nhị niệm đẳng 。nãi chí vị xuất diệc thành quá khứ 。 出已乃至未捨已來唯成過去。如天眼耳無未來修。 xuất dĩ nãi chí vị xả dĩ lai duy thành quá khứ 。như Thiên nhãn nhĩ vô vị lai tu 。 唯加行得非離染得。次滅盡定。其相云何。 duy gia hạnh/hành/hàng đắc phi ly nhiễm đắc 。thứ diệt tận định 。kỳ tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　滅盡定亦然　　為靜住有頂 　diệt tận định diệc nhiên 　　vi/vì/vị tĩnh trụ/trú hữu đính 　善二受不定　　聖由加行得 　thiện nhị thọ bất định 　　Thánh do gia hạnh/hành/hàng đắc 　成佛得非前　　三十四念故 　thành Phật đắc phi tiền 　　tam thập tứ niệm cố 論曰。如前無想定。滅盡定亦然。 luận viết 。như tiền vô tưởng định 。diệt tận định diệc nhiên 。 謂如已離第三靜慮貪者。有法能令心心所滅。 vị như dĩ ly đệ tam tĩnh lự tham giả 。hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt 。 名無想定。如是已離無所有處貪者。有法。 danh vô tưởng định 。như thị dĩ ly vô sở hữu xứ tham giả 。hữu pháp 。 能令心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。 năng lệnh tâm tâm sở diệt 。danh diệt tận định 。như thị nhị định sái biệt tướng giả 。 前無想定為求解脫厭壞於想。 tiền vô tưởng định vi/vì/vị cầu giải thoát yếm hoại ư tưởng 。 以出離想作意為先。而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動。 dĩ xuất ly tưởng tác ý vi/vì/vị tiên 。nhi đắc chứng nhập 。kim diệt tận định vi/vì/vị cầu tĩnh trụ/trú yếm hoại tán động 。 以止息想作意為先。而得證入。 dĩ chỉ tức tưởng tác ý vi/vì/vị tiên 。nhi đắc chứng nhập 。 前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地。 tiền vô tưởng định tại sắc giới biên địa 。kim diệt tận định tại vô sắc biên địa 。 以在非想非非想處所受生身是最上業所牽引故。 dĩ tại phi tưởng phi phi tưởng xử sở thọ sanh thân thị tối thượng nghiệp sở khiên dẫn cố 。 說名有頂。或有邊際。故名有頂。 thuyết danh hữu đính 。hoặc hữu biên tế 。cố danh hữu đính 。 如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。 như thụ/thọ biên tế thuyết danh thụ/thọ đảnh/đính 。duy thử địa trung hữu diệt tận định 。 何緣下地無此定耶。厭背一切心及邊際心斷。 hà duyên hạ địa vô thử định da 。yếm bối nhất thiết tâm cập biên tế tâm đoạn 。 方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫。 phương năng đắc thử thắng giải thoát cố 。vị do nhị duyên lập thử giải thoát 。 一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。 nhất giả yếm bối nhất thiết tâm cố 。nhị giả biên tế tâm tạm đoạn cố 。 若於下地有此定者。便非厭背一切種心以未能厭上地心故。 nhược/nhã ư hạ địa hữu thử định giả 。tiện phi yếm bối nhất thiết chủng tâm dĩ vị năng yếm thượng địa tâm cố 。 亦不名為邊際心斷。以上地心猶未斷故。 diệc bất danh vi biên tế tâm đoạn 。dĩ thượng địa tâm do vị đoạn cố 。 應名厭背少分諸心。亦復應名中際心斷。 ưng danh yếm bối thiểu phần chư tâm 。diệc phục ưng danh trung tế tâm đoạn 。 於三性中前及此定。俱唯是善。非染無記。 ư tam tánh trung tiền cập thử định 。câu duy thị thiện 。phi nhiễm vô kí 。 非諸聖者厭怖散動取染無記為寂靜住。 phi chư thánh giả yếm bố/phố tán động thủ nhiễm vô kí vi/vì/vị tịch tĩnh trụ/trú 。 前無想定能順生受及不定受。 tiền vô tưởng định năng thuận sanh thọ/thụ cập bất định thọ/thụ 。 今滅盡定通順生後及不定受。謂約異熟有順生受。 kim diệt tận định thông thuận sanh hậu cập bất định thọ/thụ 。vị ước dị thục hữu thuận sanh thọ/thụ 。 或順後受及不定受。或全不受。謂若下地起此定已。 hoặc thuận hậu thọ/thụ cập bất định thọ/thụ 。hoặc toàn bất thọ/thụ 。vị nhược/nhã hạ địa khởi thử định dĩ 。 不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟。 bất sanh thượng địa tiện Bát Niết Bàn 。thử diệt tận định năng chiêu hữu đính tứ uẩn dị thục 。 前無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得。 tiền vô tưởng định duy dị sanh đắc 。thử diệt tận định duy Thánh Giả đắc 。 非諸異生能起滅定。 phi chư dị sanh năng khởi diệt định 。 彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑。 bỉ hữu tự địa khởi diệt định chướng do vị đoạn cố 。vị siêu hữu đính kiến sở đoạn hoặc 。 於起滅定畢竟無能非諸異生能超有頂見所斷惑。 ư khởi diệt định tất cánh vô năng phi chư dị sanh năng siêu hữu đính kiến sở đoạn hoặc 。 故唯聖者得滅盡定。一切聖者得有頂時。 cố duy Thánh Giả đắc diệt tận định 。nhất thiết Thánh Giả đắc hữu đính thời 。 皆得如斯滅盡定不。應言不得。由此定非離染得故。 giai đắc như tư diệt tận định bất 。ưng ngôn bất đắc 。do thử định phi ly nhiễm đắc cố 。 由何而得。由加行得。要由加行方證得故。 do hà nhi đắc 。do gia hạnh/hành/hàng đắc 。yếu do gia hạnh/hành/hàng phương chứng đắc cố 。 如無想定初證得時。唯得現在。不得過去。 như vô tưởng định sơ chứng đắc thời 。duy đắc hiện tại 。bất đắc quá khứ 。 不修未來。要由心力方能修故。 bất tu vị lai 。yếu do tâm lực phương năng tu cố 。 第二念等乃至未捨亦成過去。世尊亦以加行得耶。 đệ nhị niệm đẳng nãi chí vị xả diệc thành quá khứ 。Thế Tôn diệc dĩ gia hạnh/hành/hàng đắc da 。 不爾云何成佛時得。彼謂世尊盡智時得。 bất nhĩ vân hà thành Phật thời đắc 。bỉ vị Thế Tôn tận trí thời đắc 。 豈不盡智於成佛時亦不名得。況滅盡定。 khởi bất tận trí ư thành Phật thời diệc bất danh đắc 。huống diệt tận định 。 以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智。 dĩ chư Bồ-tát trụ/trú Kim cương dụ tam-ma-địa thời danh đắc tận trí 。 得體生時名為得故。於成佛時應說盡智。 đắc thể sanh thời danh vi đắc cố 。ư thành Phật thời ưng thuyết tận trí 。 不由加行而現在前。暫起欲樂現在前時。一切圓德隨樂起故。 bất do gia hạnh/hành/hàng nhi hiện tại tiền 。tạm khởi dục lạc/nhạc hiện tại tiền thời 。nhất thiết viên đức tùy lạc/nhạc khởi cố 。 非佛身中所有功德成佛時得。 phi Phật thân trung sở hữu công đức thành Phật thời đắc 。 如何可說佛盡智時得滅盡定。 như hà khả thuyết Phật tận trí thời đắc diệt tận định 。 由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛身中功德得起。 do Bồ Tát thời vĩnh ly nhất thiết phiền não nhiễm cố 。lệnh Phật thân trung công đức đắc khởi 。 故說如來所有功德皆離染得。故彼所言亦有過失。 cố thuyết Như Lai sở hữu công đức giai ly nhiễm đắc 。cố bỉ sở ngôn diệc hữu quá thất 。 隨宜為彼而釋通者。謂於近事而說遠聲。 tùy nghi vi/vì/vị bỉ nhi thích thông giả 。vị ư cận sự nhi thuyết viễn thanh 。 或金剛喻三摩地時。必成佛故亦名成佛。 hoặc Kim cương dụ tam-ma-địa thời 。tất thành Phật cố diệc danh thành Phật 。 無間剎那定成佛故。且置斯事。 Vô gián sát-na định thành Phật cố 。thả trí tư sự 。 世尊曾未起滅盡定得盡智時。如何得成俱分解脫。永離定障故。 Thế Tôn tằng vị khởi diệt tận định đắc tận trí thời 。như hà đắc thành câu phân giải thoát 。vĩnh ly định chướng cố 。 捨不成就故。於起滅定得自在故。 xả bất thành tựu cố 。ư khởi diệt định đắc tự tại cố 。 如已起者成俱解脫。西方師說。菩薩學位先起此定。後得菩提。 như dĩ khởi giả thành câu giải thoát 。Tây phương sư thuyết 。Bồ-tát học vị tiên khởi thử định 。hậu đắc Bồ-đề 。 迦濕彌羅國毘婆沙師說。 Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư thuyết 。 非前起滅定後方生盡智。何因此國毘婆沙師。 phi tiền khởi diệt định hậu phương sanh tận trí 。hà nhân thử quốc tỳ bà sa sư 。 知盡智前未起滅定。何為不責西方起因。 tri tận trí tiền vị khởi diệt định 。hà vi/vì/vị bất trách Tây phương khởi nhân 。 且我迦濕彌羅國說三十四念得菩提故。 thả ngã Ca thấp di la quốc thuyết tam thập tứ niệm đắc Bồ-đề cố 。 謂諸菩薩決定先於無所有處已得離貪方入見道。 vị chư Bồ-tát quyết định tiên ư vô sở hữu xứ dĩ đắc ly tham phương nhập kiến đạo 。 不復須斷平地煩惱。三十四念得大菩提。 bất phục tu đoạn bình địa phiền não 。tam thập tứ niệm đắc Đại bồ-đề 。 諦現觀中有十六念。離有頂貪有十八念。 đế hiện quán trung hữu thập lục niệm 。ly hữu đính tham hữu thập bát niệm 。 謂斷有頂九品煩惱。有九無間九解脫道。 vị đoạn hữu đính cửu phẩm phiền não 。hữu cửu Vô gián cửu giải thoát đạo 。 如是十八足前十六成三十四。於此中間無容得起不同類心。 như thị thập bát túc tiền thập lục thành tam thập tứ 。ư thử trung gian vô dung đắc khởi bất đồng loại tâm 。 故於前位決定無容起滅盡定。 cố ư tiền vị quyết định vô dung khởi diệt tận định 。 若於前位起滅盡定。便越期心。 nhược/nhã ư tiền vị khởi diệt tận định 。tiện việt kỳ tâm 。 然諸菩薩決定不越要期心故。如是善成三十四念得菩提故。為非前因。 nhiên chư Bồ-tát quyết định bất việt yếu kỳ tâm cố 。như thị thiện thành tam thập tứ niệm đắc Bồ-đề cố 。vi/vì/vị phi tiền nhân 。 雖已說二定有多同異相。 tuy dĩ thuyết nhị định hữu đa đồng dị tướng 。 而於其中復有同異頌曰。 nhi ư kỳ trung phục hữu đồng dị tụng viết 。 　二定依欲色　　滅定初人中 　nhị định y dục sắc 　　diệt định sơ nhân trung 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。 luận viết 。ngôn nhị định giả 。vị vô tưởng định cập diệt tận định 。 此二俱依欲色二界而得現起。 thử nhị câu y dục sắc nhị giới nhi đắc hiện khởi 。 然於此中有說唯在下三靜慮入無想定。非在第四。 nhiên ư thử trung hữu thuyết duy tại hạ tam tĩnh lự nhập vô tưởng định 。phi tại đệ tứ 。 勿因與果極相隣逼。有說亦在第四靜慮入無想定。 vật nhân dữ quả cực tướng lân bức 。hữu thuyết diệc tại đệ tứ tĩnh lự nhập vô tưởng định 。 除無想天。以生彼天受彼果故。有餘師說。 trừ vô tưởng Thiên 。dĩ sanh bỉ Thiên thọ/thụ bỉ quả cố 。hữu dư sư thuyết 。 唯在欲界入無想定。非在色界。彼違論文。 duy tại dục giới nhập vô tưởng định 。phi tại sắc giới 。bỉ vi luận văn 。 謂本論言。或有是色有。此有非五行。謂色廛有情。 vị bổn luận ngôn 。hoặc hữu thị sắc hữu 。thử hữu phi ngũ hành 。vị sắc triền hữu tình 。 或生有想天。住不同類心。若入無想定。 hoặc sanh hữu tưởng Thiên 。trụ/trú bất đồng loại tâm 。nhược/nhã nhập vô tưởng định 。 若入滅盡定。或生無想天。已得入無想。 nhược/nhã nhập diệt tận định 。hoặc sanh vô tưởng Thiên 。dĩ đắc nhập vô tưởng 。 是謂是色有。此有非五行。由此證知。 thị vị thị sắc hữu 。thử hữu phi ngũ hành 。do thử chứng tri 。 如是二定俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者。 như thị nhị định câu y dục sắc nhi đắc hiện khởi 。thị danh đồng tướng 。ngôn dị tướng giả 。 謂無想定。欲色二界皆得初起。 vị vô tưởng định 。dục sắc nhị giới giai đắc sơ khởi 。 滅定初起唯在人中。謂滅盡定唯在人中。得初修起唯人中有。 diệt định sơ khởi duy tại nhân trung 。vị diệt tận định duy tại nhân trung 。đắc sơ tu khởi duy nhân trung hữu 。 說者釋者。及有強盛加行力故。 thuyết giả thích giả 。cập hữu cường thịnh gia hạnh/hành/hàng lực cố 。 有在人中初修得已。由退為先方生色界。 hữu tại nhân trung sơ tu đắc dĩ 。do thoái vi/vì/vị tiên phương sanh sắc giới 。 依色界身後復修起。非在無色能入滅定。無所依故。 y sắc giới thân hậu phục tu khởi 。phi tại vô sắc năng nhập diệt định 。vô sở y cố 。 命根必依色心而轉。若在無色入滅定者。 mạng căn tất y sắc tâm nhi chuyển 。nhược/nhã tại vô sắc nhập diệt định giả 。 色心俱無。命根應斷。諸蘊展轉相依而住故。 sắc tâm câu vô 。mạng căn ưng đoạn 。chư uẩn triển chuyển tướng y nhi trụ/trú cố 。 無有情唯具一蘊。又心心所不相離。 vô hữu Tình duy cụ nhất uẩn 。hựu tâm tâm sở bất tướng ly 。 故亦無有情唯具三蘊。何因故知。滅定有退。 cố diệc vô hữu Tình duy cụ tam uẩn 。hà nhân cố tri 。diệt định hữu thoái 。 准鄔陀夷契經義故。經言。具壽有諸苾芻。先於此處。 chuẩn ổ đà di khế Kinh nghĩa cố 。Kinh ngôn 。cụ thọ hữu chư Bí-sô 。tiên ư thử xứ/xử 。 具淨尸羅。具三摩地。具般羅若。 cụ tịnh thi la 。cụ tam-ma-địa 。cụ ba la nhược/nhã 。 能數入出滅受想定斯有是處。應如實知。 năng số nhập xuất diệt thọ tưởng định tư hữu thị xứ 。ưng như thật tri 。 彼於現法或臨終位。不能勤修令解滿足。 bỉ ư hiện pháp hoặc lâm chung vị 。bất năng cần tu lệnh giải mãn túc 。 從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。 tòng thử thân hoại siêu đoạn thực Thiên 。tùy thọ/thụ nhất xứ/xử ý thành thiên thân 。 於彼生已復數入出滅受想定。亦有是處。應如實知。 ư bỉ sanh dĩ phục số nhập xuất diệt thọ tưởng định 。diệc hữu thị xứ 。ưng như thật tri 。 此意成天身。佛說是色界滅受想定。唯在有頂。 thử ý thành thiên thân 。Phật thuyết thị sắc giới diệt thọ tưởng định 。duy tại hữu đính 。 若得此定必無退者。不應得往色界受生。 nhược/nhã đắc thử định tất vô thoái giả 。bất ưng đắc vãng sắc giới thọ sanh 。 如是廣釋二定異相總有六門。 như thị quảng thích nhị định dị tướng tổng hữu lục môn 。 謂地加行相續異熟順受初起有差別。故今應思擇。滅盡定中。 vị địa gia hạnh/hành/hàng tướng tục dị thục thuận thọ/thụ sơ khởi hữu sái biệt 。cố kim ưng tư trạch 。diệt tận định trung 。 總滅一切心心所法。何緣唯說滅受想定。 tổng diệt nhất thiết tâm tâm sở Pháp 。hà duyên duy thuyết diệt thọ tưởng định 。 厭逆彼二生此定故。 yếm nghịch bỉ nhị sanh thử định cố 。 謂想與受能為見愛雜染所依故偏厭。逆如是二法多諸過患。 vị tưởng dữ thọ/thụ năng vi/vì/vị kiến ái tạp nhiễm sở y cố Thiên yếm 。nghịch như thị nhị Pháp đa chư quá hoạn 。 如立蘊中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。 như lập uẩn trung dĩ quảng phân biệt 。cố Thiên yếm nghịch nhập diệt tận định 。 此滅定位決定無心。以一切心皆與受想俱生滅故。 thử diệt định vị quyết định vô tâm 。dĩ nhất thiết tâm giai dữ thọ/thụ tưởng câu sanh diệt cố 。 如契經說。眼及色為緣生於眼識。 như khế Kinh thuyết 。nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。 三和合觸俱起受想思。乃至廣說。曾無處言。有第七識。 tam hòa hợp xúc câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。nãi chí quảng thuyết 。tằng vô xứ/xử ngôn 。hữu đệ thất thức 。 可執彼識離受想生。此經俱言。顯同時起。 khả chấp bỉ thức ly thọ/thụ tưởng sanh 。thử Kinh câu ngôn 。hiển đồng thời khởi 。 蘆束相依為譬喻故。說心心所生緣等故。 lô thúc tướng y vi/vì/vị thí dụ cố 。thuyết tâm tâm sở sanh duyên đẳng cố 。 非此定中唯想受滅。此中亦說。意行滅故。 phi thử định trung duy tưởng thọ diệt 。thử trung diệc thuyết 。ý hạnh/hành/hàng diệt cố 。 若此定中心不滅者。想受二種亦應不滅。 nhược/nhã thử định trung tâm bất diệt giả 。tưởng thọ/thụ nhị chủng diệc ưng bất diệt 。 能生彼觸應亦有故。由此滅定必無有心。 năng sanh bỉ xúc ưng diệc hữu cố 。do thử diệt định tất vô hữu tâm 。 然定後心復得生者。定前心作等無間緣所引攝故。 nhiên định hậu tâm phục đắc sanh giả 。định tiền tâm tác đẳng vô gian duyên sở dẫn nhiếp cố 。 又加行中要期勢力所引發故。滅盡定體應知實有。 hựu gia hạnh/hành/hàng trung yếu kỳ thế lực sở dẫn phát cố 。diệt tận định thể ứng tri thật hữu 。 能遮礙心令不生故。 năng già ngại tâm lệnh bất sanh cố 。 若謂定前心遮礙餘心者。則應餘心畢竟不起。 nhược/nhã vị định tiền tâm già ngại dư tâm giả 。tức ưng dư tâm tất cánh bất khởi 。 若謂有根身能起餘心者。應一切時諸識頓起。 nhược/nhã vị hữu căn thân năng khởi dư tâm giả 。ưng nhất thiết thời chư thức đốn khởi 。 說依前心後心起者。以無第二等無間緣。雖有同時所依境界。 thuyết y tiền tâm hậu tâm khởi giả 。dĩ vô đệ nhị đẳng vô gian duyên 。tuy hữu đồng thời sở y cảnh giới 。 而無一切境識頓生。 nhi vô nhất thiết cảnh thức đốn sanh 。 若執不待自類因緣待有根身識便起者。彼一切位一切境識。 nhược/nhã chấp bất đãi tự loại nhân duyên đãi hữu căn thân thức tiện khởi giả 。bỉ nhất thiết vị nhất thiết cảnh thức 。 何法為礙起不同時。是故唯應依心心起。 hà Pháp vi/vì/vị ngại khởi bất đồng thời 。thị cố duy ưng y tâm tâm khởi 。 非前定心。力能遮礙餘心。由此故知。 phi tiền định tâm 。lực năng già ngại dư tâm 。do thử cố tri 。 離前心外定有別法能遮礙心由此法故。於無心位。 ly tiền tâm ngoại định hữu biệt pháp năng già ngại tâm do thử pháp cố 。ư vô tâm vị 。 雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有為。 tuy hữu tâm nhân nhi tâm bất khởi 。tức thử biệt pháp danh diệt tận định 。thể thị hữu vi 。 實而非假。脩觀行者。 thật nhi phi giả 。tu quán hành giả 。 由定前心要期願力所引發故。令滅盡定勢力漸微。 do định tiền tâm yếu kỳ nguyện lực sở dẫn phát cố 。lệnh diệt tận định thế lực tiệm vi 。 至都盡位無遮礙用。意法為緣還生意識。 chí đô tận vị vô già ngại dụng 。ý Pháp vi/vì/vị duyên hoàn sanh ý thức 。 由此准釋前無想定及與無想。隨其所應已辯二定。 do thử chuẩn thích tiền vô tưởng định cập dữ vô tưởng 。tùy kỳ sở ưng dĩ biện nhị định 。 命根者何。頌曰。 mạng căn giả hà 。tụng viết 。 　命根體即壽　　能持煖及識 　mạng căn thể tức thọ 　　năng trì noãn cập thức 論曰。命體即壽。故本論言。云何命根。 luận viết 。mạng thể tức thọ 。cố bổn luận ngôn 。vân hà mạng căn 。 謂三界壽。異名雖爾自體未詳。應更指陳。 vị tam giới thọ 。dị danh tuy nhĩ tự thể vị tường 。ưng cánh chỉ trần 。 何法名壽。謂有別法。能持煖識。說名為壽。 hà Pháp danh thọ 。vị hữu biệt pháp 。năng trì noãn thức 。thuyết danh vi thọ 。 故世尊言。 cố Thế Tôn ngôn 。 　壽煖及與識　　三法捨身時 　thọ noãn cập dữ thức 　　tam Pháp xả thân thời 　所捨身僵仆　　如木無思覺 　sở xả thân cương phó 　　như mộc vô tư giác 若爾此壽何法能持。此壽能持。我說是業。 nhược nhĩ thử thọ hà Pháp năng trì 。thử thọ năng trì 。ngã thuyết thị nghiệp 。 一向是業異熟果故。一期生中常隨轉故。 nhất hướng thị nghiệp dị thục quả cố 。nhất kỳ sanh trung thường tùy chuyển cố 。 煖非一向業異熟果。識二俱非。 noãn phi nhất hướng nghiệp dị thục quả 。thức nhị câu phi 。 雖有一期常隨轉處。而非一向是業異熟。故不可說識由業持。 tuy hữu nhất kỳ thường tùy chuyển xứ/xử 。nhi phi nhất hướng thị nghiệp dị thục 。cố bất khả thuyết thức do nghiệp trì 。 是故說壽能持煖識。非非業感。 thị cố thuyết thọ năng trì noãn thức 。phi phi nghiệp cảm 。 識流轉中業有少分能持功用。 thức lưu chuyển trung nghiệp hữu thiểu phần năng trì công dụng 。 一同分中異熟生識斷而更續。唯壽力持復如何知壽能持煖。 nhất đồng phần trung dị thục sanh thức đoạn nhi cánh tục 。duy thọ lực trì phục như hà tri thọ năng trì noãn 。 要有壽者方有煖故。諸無煖者亦見有壽。 yếu hữu thọ giả phương hữu noãn cố 。chư vô noãn giả diệc kiến hữu thọ 。 故知壽體非煖所持。由此故知。 cố tri thọ thể phi noãn sở trì 。do thử cố tri 。 別有實法彼力能持有情煖識。說名為壽。此即命根。 biệt hữu thật Pháp bỉ lực năng trì hữu tình noãn thức 。thuyết danh vi thọ 。thử tức mạng căn 。 如是命根非唯依身。無色亦有故。非唯依心。無心亦有故。 như thị mạng căn phi duy y thân 。vô sắc diệc hữu cố 。phi duy y tâm 。vô tâm diệc hữu cố 。 若爾依何。依先世業及現同分。 nhược nhĩ y hà 。y tiên thế nghiệp cập hiện đồng phần 。 其眾同分亦准命根。命行壽行有何差別。若生法壽名為命行。 kỳ chúng đồng phần diệc chuẩn mạng căn 。mạng hạnh/hành/hàng thọ hạnh/hành/hàng hữu hà sái biệt 。nhược/nhã sanh pháp thọ danh vi mạng hạnh/hành/hàng 。 不生法壽說為壽行。有作是言。 bất sanh pháp thọ thuyết vi/vì/vị thọ hạnh/hành/hàng 。hữu tác thị ngôn 。 非所棄捨名為命行。是所棄捨名為壽行。復有說言。 phi sở khí xả danh vi mạng hạnh/hành/hàng 。thị sở khí xả danh vi thọ hạnh/hành/hàng 。phục hưũ thuyết ngôn 。 若神足果名為命行。若先業果名為壽行。 nhược/nhã thần túc quả danh vi/vì/vị mạng hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã tiên nghiệp quả danh vi/vì/vị thọ hạnh/hành/hàng 。 復有說者。若明增上生名為命行。 phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã minh tăng thượng sanh danh vi mạng hạnh/hành/hàng 。 無明增上生名為壽行。或有說者。唯離貪者相續所得。 vô minh tăng thượng sanh danh vi thọ hạnh/hành/hàng 。hoặc hữu thuyết giả 。duy ly tham giả tướng tục sở đắc 。 名為命行。亦有貪者相續所得。名為壽行。 danh vi mạng hạnh/hành/hàng 。diệc hữu tham giả tướng tục sở đắc 。danh vi thọ hạnh/hành/hàng 。 是為命行。壽行差別。已辯命根。何謂諸相。此有四。 thị vi/vì/vị mạng hạnh/hành/hàng 。thọ hạnh/hành/hàng sái biệt 。dĩ biện mạng căn 。hà vị chư tướng 。thử hữu tứ 。 四者何。頌曰。 tứ giả hà 。tụng viết 。 　相謂諸有為　　生住異滅性 　tướng vị chư hữu vi 　　sanh trụ dị diệt tánh 論曰。如是四種是有為相。 luận viết 。như thị tứ chủng thị hữu vi tướng 。 顯彼性故得彼相名。依此說有諸行種類。此中生者。 hiển bỉ tánh cố đắc bỉ tướng danh 。y thử thuyết hữu chư hạnh chủng loại 。thử trung sanh giả 。 謂有別法。是行生位。無障勝因。 vị hữu biệt pháp 。thị hạnh/hành/hàng sanh vị 。Vô chướng thắng nhân 。 由能引攝令其生故。能引攝者。 do năng dẫn nhiếp lệnh kỳ sanh cố 。năng dẫn nhiếp giả 。 謂彼生時此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生。然此生名。 vị bỉ sanh thời thử pháp năng vi/vì/vị bỉ thắng duyên tánh 。tuy chư hạnh khởi giai đắc danh sanh 。nhiên thử sanh danh 。 但依諸行生位無障勝因而立諸行。 đãn y chư hạnh sanh vị Vô chướng thắng nhân nhi lập chư hạnh 。 必藉前生俱生同類異類緣力故。起思因果。中當廣顯。 tất tạ tiền sanh câu sanh đồng loại dị loại duyên lực cố 。khởi tư nhân quả 。trung đương quảng hiển 。 示前生同類異類緣。中同類緣強隨彼起故。 thị tiền sanh đồng loại dị loại duyên 。trung đồng loại duyên cường tùy bỉ khởi cố 。 俱生緣內無同類緣。異類緣中有偏勝者。 câu sanh duyên nội vô đồng loại duyên 。dị loại duyên trung hữu Thiên thắng giả 。 如緣眼色眼識生中。說眼為因。色為緣性。 như duyên nhãn sắc nhãn thức sanh trung 。thuyết nhãn vi/vì/vị nhân 。sắc vi/vì/vị duyên tánh 。 雖隨闕一眼識不生而眼識生。隨眼非色。 tuy tùy khuyết nhất nhãn thức bất sanh nhi nhãn thức sanh 。tùy nhãn phi sắc 。 是近緣性故說為因。眼識俱生一果諸法。 thị cận duyên tánh cố thuyết vi/vì/vị nhân 。nhãn thức câu sanh nhất quả chư Pháp 。 為緣助識力勝非眼。又於俱起一果法中。 vi/vì/vị duyên trợ thức lực thắng phi nhãn 。hựu ư câu khởi nhất quả Pháp trung 。 自有相生力偏勝者。如風望火風助火力。 tự hữu tướng sanh lực Thiên thắng giả 。như phong vọng hỏa phong trợ hỏa lực 。 令其熾然世極成故。現見異聚風偏順火。 lệnh kỳ sí nhiên thế cực thành cố 。hiện kiến dị tụ phong Thiên thuận hỏa 。 故可比度同聚必然。是故俱生諸行緣內生力勝者。偏立生名。 cố khả bỉ độ đồng tụ tất nhiên 。thị cố câu sanh chư hạnh duyên nội sanh lực thắng giả 。Thiên lập sanh danh 。 此生功能。於生初念無漏諸得其相最顯。 thử sanh công năng 。ư sanh sơ niệm vô lậu chư đắc kỳ tướng tối hiển 。 既於此處見有勝能。可比度餘。應知亦有。 ký ư thử xứ/xử kiến hữu thắng năng 。khả bỉ độ dư 。ứng tri diệc hữu 。 住謂別法。是已生未壞諸行。引自果無障勝因。 trụ/trú vị biệt pháp 。thị dĩ sanh vị hoại chư hạnh 。dẫn tự quả Vô chướng thắng nhân 。 如諸行生必待別法。為勝因助引果勝用。 như chư hạnh sanh tất đãi biệt pháp 。vi/vì/vị thắng nhân trợ dẫn quả thắng dụng 。 亦應必待別法為因。非對法者所許諸行。 diệc ưng tất đãi biệt pháp vi/vì/vị nhân 。phi đối pháp giả sở hứa chư hạnh 。 待眾因緣體暫有位。對法諸師說為現在。 đãi chúng nhân duyên thể tạm hữu vị 。đối pháp chư sư thuyết vi/vì/vị hiện tại 。 亦說有住。諸行爾時引自果故。 diệc thuyết hữu trụ/trú 。chư hạnh nhĩ thời dẫn tự quả cố 。 又即於此立為作用。世尊亦言。諸行暫住。又說諸色有生住時。 hựu tức ư thử lập vi/vì/vị tác dụng 。Thế Tôn diệc ngôn 。chư hạnh tạm trụ 。hựu thuyết chư sắc hữu sanh trụ thời 。 此不可言據相續說。一剎那頃亦苦性故。 thử bất khả ngôn cứ tướng tục thuyết 。nhất sát-na khoảnh diệc khổ tánh cố 。 相續必覽剎那成故。諸有為相但依相續。 tướng tục tất lãm sát-na thành cố 。chư hữu vi tướng đãn y tướng tục 。 前後建立。理必不成。 tiền hậu kiến lập 。lý tất bất thành 。 故有別法能為諸行引果作用無障近因。對法諸師說此為住。 cố hữu biệt pháp năng vi/vì/vị chư hạnh dẫn quả tác dụng Vô chướng cận nhân 。đối pháp chư sư thuyết thử vi/vì/vị trụ/trú 。 異謂別法。是一切行自類相續。 dị vị biệt pháp 。thị nhất thiết hành tự loại tướng tục 。 後異前因不可無因。自然有異。同一識相前後相續。轉變無因。 hậu dị tiền nhân bất khả vô nhân 。tự nhiên hữu dị 。đồng nhất thức tướng tiền hậu tướng tục 。chuyển biến vô nhân 。 理不成故。生無色界受等相續念念變易。 lý bất thành cố 。sanh vô sắc giới thọ/thụ đẳng tướng tục niệm niệm biến dịch 。 此用最顯見無色界。有異勝能可比度餘。 thử dụng tối hiển kiến vô sắc giới 。hữu dị thắng năng khả bỉ độ dư 。 應知亦有。滅謂別法是俱生行。念念滅壞。 ứng tri diệc hữu 。diệt vị biệt pháp thị câu sanh hạnh/hành/hàng 。niệm niệm diệt hoại 。 無障勝因。不可執無為滅相體。 Vô chướng thắng nhân 。bất khả chấp vô vi/vì/vị diệt tướng thể 。 無從緣起理不成故。亦不應說有生滅故。又契經言。 vô tùng duyên khởi lý bất thành cố 。diệc bất ưng thuyết hữu sanh diệt cố 。hựu khế Kinh ngôn 。 應知生滅緣無境智。理必非有。 ứng tri sanh diệt duyên vô cảnh trí 。lý tất phi hữu 。 故不可說無為滅相。又如生法。由別生生。 cố bất khả thuyết vô vi/vì/vị diệt tướng 。hựu như sanh pháp 。do biệt sanh sanh 。 滅法亦應由別滅滅。總言性者。是實體義。若有為相有四體別。 diệt pháp diệc ưng do biệt diệt diệt 。tổng ngôn tánh giả 。thị thật thể nghĩa 。nhược hữu vi/vì/vị tướng hữu tứ thể biệt 。 何故契經但說三種。 hà cố khế Kinh đãn thuyết tam chủng 。 契經為顯有為無為德失差別。故不說住。或若有相唯表有為。 khế Kinh vi/vì/vị hiển hữu vi vô vi/vì/vị đức thất sái biệt 。cố bất thuyết trụ/trú 。hoặc nhược hữu tướng duy biểu hữu vi 。 契經偏說非住相體。唯表有為。常亦有故。 khế Kinh Thiên thuyết phi trụ/trú tướng thể 。duy biểu hữu vi 。thường diệc hữu cố 。 非此不說是無住因。餘經說行有生滅法。 phi thử bất thuyết thị vô trụ nhân 。dư Kinh thuyết hạnh/hành/hàng hữu sanh diệt Pháp 。 非無異法。此亦應爾。雖有四相隨所化宜。 phi vô dị Pháp 。thử diệc ưng nhĩ 。tuy hữu tứ tướng tùy sở hóa nghi 。 隱住說三。而無有失。或此經中已密說住。 ẩn trụ/trú thuyết tam 。nhi vô hữu thất 。hoặc thử Kinh trung dĩ mật thuyết trụ/trú 。 無唯聲故。或此經中住異合說。若不爾者。 vô duy thanh cố 。hoặc thử Kinh trung trụ/trú dị hợp thuyết 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 但應言異為顯有為住必兼異。不同無為有住無異。 đãn ưng ngôn dị vi/vì/vị hiển hữu vi trụ/trú tất kiêm dị 。bất đồng vô vi/vì/vị hữu trụ/trú vô dị 。 非此經中言住異者。顯住即異。 phi thử Kinh trung ngôn trụ/trú dị giả 。hiển trụ/trú tức dị 。 但顯有為有起有盡有住有異。無為有住無所餘三。 đãn hiển hữu vi hữu khởi hữu tận hữu trụ/trú hữu dị 。vô vi/vì/vị hữu trụ/trú vô sở dư tam 。 故諸有為與無為別。 cố chư hữu vi dữ vô vi/vì/vị biệt 。 由斯對法說諸有為定有四相。理無傾動。此生等相既是有為。 do tư đối pháp thuyết chư hữu vi định hữu tứ tướng 。lý vô khuynh động 。thử sanh đẳng tướng ký thị hữu vi 。 應更別有生等四相。若更有相便致無窮。 ưng cánh biệt hữu sanh đẳng tứ tướng 。nhược/nhã cánh hữu tướng tiện trí vô cùng 。 彼更有餘生等相故。實許更有然非無窮。所以者何。 bỉ cánh hữu dư sanh đẳng tướng cố 。thật hứa cánh hữu nhiên phi vô cùng 。sở dĩ giả hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　此有生生等　　於八一有能 　thử hữu sanh sanh đẳng 　　ư bát nhất hữu năng 論曰。此中有言。兼顯定義。 luận viết 。thử trung hữu ngôn 。kiêm hiển định nghĩa 。 意顯此有唯四非餘。此謂前說四種本相。生生等者。 ý hiển thử hữu duy tứ phi dư 。thử vị tiền thuyết tứ chủng bổn tướng 。sanh sanh đẳng giả 。 謂四隨相。即是生之生生。乃至滅之滅滅。 vị tứ tùy tướng 。tức thị sanh chi sanh sanh 。nãi chí diệt chi diệt diệt 。 諸行有為。由四本相。本相有為由四隨相。 chư hạnh hữu vi 。do tứ bổn tướng 。bổn tướng hữu vi do tứ tùy tướng 。 世尊何處說隨相耶。有契經言。老死起故。此經亦說。 Thế Tôn hà xứ/xử thuyết tùy tướng da 。hữu khế Kinh ngôn 。lão tử khởi cố 。thử Kinh diệc thuyết 。 定有隨相。謂生等相。亦是有為故。 định hữu tùy tướng 。vị sanh đẳng tướng 。diệc thị hữu vi cố 。 生生等相亦起等性故。契經既說。有三有為之有為相。 sanh sanh đẳng tướng diệc khởi đẳng tánh cố 。khế Kinh ký thuyết 。hữu tam hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng 。 有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。 hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri 。tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri 。 故知此中亦攝隨相。又於諸相皆有亦言。 cố tri thử trung diệc nhiếp tùy tướng 。hựu ư chư tướng giai hữu diệc ngôn 。 故此經中亦說隨相。言有為之起。亦可了知者。 cố thử Kinh trung diệc thuyết tùy tướng 。ngôn hữu vi chi khởi 。diệc khả liễu tri giả 。 起即本相生亦表生。 khởi tức bổn tướng sanh diệc biểu sanh 。 生義盡及住異亦可知言類起亦言應如理釋。若不爾者。何用亦言。 sanh nghĩa tận cập trụ/trú dị diệc khả tri ngôn loại khởi diệc ngôn ưng như lý thích 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。hà dụng diệc ngôn 。 故契經中。於無為法說尚無有起等可知。 cố khế Kinh trung 。ư vô vi/vì/vị pháp thuyết thượng vô hữu khởi đẳng khả tri 。 此意說言。諸無為法尚無生等本相可知。 thử ý thuyết ngôn 。chư vô vi/vì/vị Pháp thượng vô sanh đẳng bổn tướng khả tri 。 況生生等隨相可得。若不爾者。 huống sanh sanh đẳng tùy tướng khả đắc 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 應但說無起等可知不應言尚。又薄伽梵。 ưng đãn thuyết vô khởi đẳng khả tri bất ưng ngôn thượng 。hựu Bạc Già Phạm 。 於契經中說諸有為相復有相故。契經說色有起盡。此復應知。 ư khế Kinh trung thuyết chư hữu vi tướng phục hưũ tướng cố 。khế Kinh thuyết sắc hữu khởi tận 。thử phục ứng tri 。 亦有起盡乃至廣說。由此故知。相復有相。 diệc hữu khởi tận nãi chí quảng thuyết 。do thử cố tri 。tướng phục hưũ tướng 。 若爾本相如所相法。一一應有四種隨相。 nhược nhĩ bổn tướng như sở tướng Pháp 。nhất nhất ưng hữu tứ chủng tùy tướng 。 此復各四。展轉無窮。無斯過失。四本四隨。 thử phục các tứ 。triển chuyển vô cùng 。vô tư quá thất 。tứ bổn tứ tùy 。 於八於一。功能別故。為親緣用。名曰功能。 ư bát ư nhất 。công năng biệt cố 。vi/vì/vị thân duyên dụng 。danh viết công năng 。 謂四本相。一一皆於八法有用。 vị tứ bổn tướng 。nhất nhất giai ư bát pháp hữu dụng 。 四種隨相一一皆於一法有用。其義云何。 tứ chủng tùy tướng nhất nhất giai ư nhất pháp hữu dụng 。kỳ nghĩa vân hà 。 謂法生時并其自體九法俱起。自體為一。相隨相八本相中生。 vị Pháp sanh thời tinh kỳ tự thể cửu Pháp câu khởi 。tự thể vi/vì/vị nhất 。tướng tùy tướng bát bổn tướng trung sanh 。 除其自性能為親緣生餘八法。 trừ kỳ tự tánh năng vi/vì/vị thân duyên sanh dư bát pháp 。 諸法於自體無生等用故。隨相生生為親緣用。 chư Pháp ư tự thể vô sanh đẳng dụng cố 。tùy tướng sanh sanh vi/vì/vị thân duyên dụng 。 於九法內唯生本生。此生一生。多由功能別故生性。 ư cửu Pháp nội duy sanh bản sanh 。thử sanh nhất sanh 。đa do công năng biệt cố sanh tánh 。 既無異功能何有別如受領納。 ký vô dị công năng hà hữu biệt như thọ/thụ lĩnh nạp 。 性雖無異而有功能損益差別。又本相隨相境有多少。 tánh tuy vô dị nhi hữu công năng tổn ích sái biệt 。hựu bổn tướng tùy tướng cảnh hữu đa thiểu 。 如五識意識境有少。 như ngũ thức ý thức cảnh hữu thiểu 。 多謂為親緣令引自果作用得起。是生功能。本相中住。亦除自性。 đa vị vi/vì/vị thân duyên lệnh dẫn tự quả tác dụng đắc khởi 。thị sanh công năng 。bổn tướng trung trụ/trú 。diệc trừ tự tánh 。 能為親緣。住餘八法。隨相住住。能為親緣。 năng vi/vì/vị thân duyên 。trụ/trú dư bát pháp 。tùy tướng trụ/trú trụ/trú 。năng vi/vì/vị thân duyên 。 於九法中唯住本住。謂為親緣。令法暫住。能引自果。 ư cửu Pháp trung duy trụ bổn trụ/trú 。vị vi/vì/vị thân duyên 。lệnh Pháp tạm trụ 。năng dẫn tự quả 。 是住功能本相中異。除其自性。能為親緣。 thị trụ/trú công năng bổn tướng trung dị 。trừ kỳ tự tánh 。năng vi/vì/vị thân duyên 。 異餘八法。隨相異異。能為親緣。 dị dư bát pháp 。tùy tướng dị dị 。năng vi/vì/vị thân duyên 。 於九法中唯異本異。謂為親緣令引自果作用衰損。是異功能。 ư cửu Pháp trung duy dị bản dị 。vị vi/vì/vị thân duyên lệnh dẫn tự quả tác dụng suy tổn 。thị dị công năng 。 本相中滅。除其自性。能為親緣。滅餘八法。 bổn tướng trung diệt 。trừ kỳ tự tánh 。năng vi/vì/vị thân duyên 。diệt dư bát pháp 。 隨相滅滅。能為親緣。於九法中。唯滅本滅。 tùy tướng diệt diệt 。năng vi/vì/vị thân duyên 。ư cửu Pháp trung 。duy diệt bổn diệt 。 謂為親緣令引自果。作用滅壞是滅功能。 vị vi/vì/vị thân duyên lệnh dẫn tự quả 。tác dụng diệt hoại thị diệt công năng 。 是故生等相復有相隨。相唯四無無窮失。 thị cố sanh đẳng tướng phục hưũ tướng tùy 。tướng duy tứ vô vô cùng thất 。 說一切有部顯宗論卷第七 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:43:04 2008 ============================================================